В своём исследовании, опубликованном на платформе IMPACT-se — международной организации, занимающейся мониторингом мирной и культурной толерантности в школьном образовании автор анализирует, как в учебниках Узбекистана и Казахстана представлены темы, связанные с евреями, иудаизмом, Холокостом, Израилем и арабо-израильским конфликтом. Эти темы присутствуют в образовательных материалах и зачастую подаются в контексте межрелигиозной толерантности и светскости. Учебники Узбекистана содержат более подробное и позитивное освещение иудаизма и еврейской истории, включая упоминания о Холокосте, культуре и вкладе еврейской общины, тогда как в Казахстане информация часто упрощена или искажена, особенно в вопросах антисемитизма и исторического контекста. Освещение Израиля и палестино-израильского конфликта варьируется от сбалансированного до критически окрашенного.

Несколько месяцев назад международный институт IMPACT-se опубликовал на своем сайте (impact-se.org) отчеты исследований, которые я проводил за последний год. Речь идет об исследовании освещения тем, которые затрагивают евреев, иудаизм, отношение к расизму и антисемитизму, холокосту, Израилю и Арабо-Израильскому конфликту в школьных учебниках государственных школ Узбекистана и Казахстана.

IMPACT-se (Институт мониторинга мирной и культурной толерантности в школьном образовании) — это международная исследовательская организация, посвящённая продвижению мира и толерантности через образование. Анализируя школьные учебные программы и учебники для 1–12 классов по всему миру, IMPACT-se оценивает, соответствует ли образовательный контент стандартам мирной толерантности и ненасилия, основанным на декларациях ЮНЕСКО. Организация выявляет и противостоит вредоносным нарративам — таким как разжигание ненависти, искажение истории и дискриминация — и выступает за реформы, направленные на развитие взаимного уважения, культурной инклюзивности и прав человека. Через свою деятельность IMPACT-se стремится предотвратить радикализацию молодежи и содействовать формированию более открытых и мирных обществ.

Надо отметить, что, когда ко мне обратились написать отчеты по Узбекистану и Казахстану (отчет по Казахстану подготовлен совместно с д-ром Талантом Актанжановым), я немного скептически отнесся к выставленной мне задаче представляя, что наверняка в учебниках этих стран эти темы не будут освещены вообще. Но как оказалось, я был далеко не прав.

Узбекистан и в Казахстан являются многонациональными и многоконфессиональными республиками, где содействие межрелигиозной толерантности и мультикультурализму является важным приоритетом в сфере образования. Кроме того, несмотря на то что подобающее большинство граждан исповедуют Ислам, в этих республиках религия отделена от государства и потому в школьном образовании соблюдается секулярность. Школьные учебники направлены на формирование уважения к разнообразному культурному наследию страны и подготовки учащихся к жизни в глобально взаимосвязанном мире. В связи с этим учебные материалы подчеркивают гармоничное сосуществование различных этнических и религиозных сообществ и стремятся привить ценности взаимного уважения, понимания и сотрудничества. Борьба с экстремизмом является одним из приоритетов этих стран, учебники подчеркивают его опасность, роль образования в его предотвращении, а также различие между верой и радикализмом.

Узбекистан

В Узбекистане учебники содержат краткую общую информацию об иудаизме, включая ключевые термины, исторические истоки, священные тексты и религиозные практики. Это соответствует более широкой образовательной цели Узбекистана — формировать понимание как мировых религий, так и регионального культурного разнообразия в рамках всестороннего образования. Так, учащимся 11-х классов прививается понимание, что толерантность — это не только «духовный долг, но и политическая и правовая необходимость». В уникальном изложении еврейской истории и философии учебники рассказывают о переселении еврейских племён в Ханаан, о царстве Давида, еврейских священных писаниях, десяти заповедях, данных Моисею, а также о ежедневных молитвах, службах в синагоге и основных праздниках, таких как Рош ха-Шана, Йом Кипур и Ханука. Представлено также еврейское присутствие и культура в Узбекистане — в частности, фотографии еврейского театра и бухарской еврейской семьи начала XX века. Межрелигиозная гармония подчеркивается на примере межрелигиозного уважения мавзолея святого Даниила в Самарканде.

Несмотря на это, в учебниках имеются определенные неточности, например, ошибочное употребление слова «Палестина» вместо «Ханаан» или «Земля Израиля» при упоминании исторической родины евреев. В младших классах информация об иудаизме ограничена, тогда как в старших — представлена более полно, особенно в отношении вероучения, Холокоста и Израиля.

Тема Холокоста упоминается в 10 классе в рамках курса всеобщей истории и рассматривается в контексте Второй мировой войны, включая преступления нацистов и Нюрнбергский процесс. Он точно описан как преследование и уничтожение шести миллионов евреев. Тем не менее, существует потенциал для более глубокого изучения темы. Дополнительное внимание к другим случаям преследования евреев и более полное раскрытие темы антисемитизма могли бы улучшить понимание учащимися. В учебнике отмечаются примеры спасения евреев узбеками, однако учебники могли бы подробнее рассмотреть роль Узбекистана в спасении сотен тысяч еврейских беженцев во время войны.

При обсуждении социально-экономического развития Израиля еврейское государство в учебниках представлено в качестве «развитой страны»; подчеркиваются его достижения в инженерии и росте экономики. Среди факторов, способствовавших этим достижениям, упомянуты репатриация (алия) и внешние инвестиции. В одном из учебников приводится иллюстрация использования израильской технологии капельного орошения в сельском хозяйстве, подчеркивающее вклад Израиля в модернизацию узбекского сельского хозяйства.

Освещение арабо-израильского конфликта в учебниках ограничено, но сбалансировано, с рассмотрением его исторических корней и текущей сложности без продвижения какой-либо стороны. Это отражает нейтралитет Узбекистана и стремление к мирным отношениям как с арабскими странами, так и с Израилем. Конфликт представлен с момента резолюции ООН 1947 года, с акцентом на мирные переговоры, особенно соглашения в Осло и убийство бывшего премьер-министра Ицхака Рабина «фанатиком-евреем». Также обсуждаются радикальные исламистские организации, включая «ХАМАС», «Исламский джихад» и «Хезболла», при этом подчеркивается, что эти организации запрещены в Узбекистане. Соглашения в Осло и Палестинская национальная администрация упоминаются в позитивном ключе. Интересно отметить, что учебники не называют Иерусалим столицей Израиля, используя арабские и русские названия города, в качестве столицы Израиля упомянут Тель-Авив — в соответствии с практикой советских времен. Участие Израиля в региональных конфликтах рассматривается поверхностно, с отсутствием упоминания мирных договоров с Египтом и Иорданией.

Казахстан

Казахстанские учебники признают иудаизм одной из мировых религий, предоставляя базовую информацию о его происхождении, верованиях и практиках наряду с исламом и христианством. Отмечается вклад евреев в мировую культуру и религиозную мысль, включая упоминания таких текстов, как Танах и Талмуд. Религиозные реформы в иудаизме рассматриваются в контексте модернизации, показывая религию как живую традицию, подверженную влиянию социальных и политических процессов.

Несмотря на это, философские аспекты и исторические события, связанные с иудаизмом, нередко упрощены или искажены, например, имеет место ошибочное представление идеи «избранности» евреев без объяснения контекста, а также некорректное использование термина «Палестина» при описании истоков иудаизма. Используя христианский нарратив, еврейские священники представлены как ответственные за преследование Иисуса, при этом его еврейское происхождение не упоминается.

С другой стороны, учебники занимают взвешенную позицию в вопросах религиозного экстремизма, рассматривая радикализм как негативное явление современности, способное привести к «террору», но при этом отделяя его от религиозного консерватизма.

В учебниках новейшей истории евреи признаны жертвами геноцида во время Второй мировой войны. Антисемитизм упоминается лишь поверхностно — в контексте более широких исторических или политических событий, без глубокого анализа его причин, исторического развития и современных проявлений. Учебники акцентируют внимание на вкладе СССР и Казахстана в Победу, прославляя фигуры вроде генерала Бауржана Момышулы и усилия мирного населения, при этом уделяя мало внимания Холокосту. Ключевые понятия и объекты, связанные с Холокостом, такие как «гетто», «Освенцим» и «лагеря уничтожения», отсутствуют, что ведёт к неполному пониманию масштабов геноцида. Термин «Холокост» не используется — вместо него применяются обобщённые термины вроде «массовое убийство» или «геноцид», что размывает уникальность нацистского уничтожения евреев.

Изображение Израиля в учебниках различается: учебники по всеобщей истории и географии для 10–11 классов дают более сбалансированную картину, тогда как учебники истории 8–9 классов и казахского языка 9 класса содержат неточности и проявляют антиизраильскую направленность. В сбалансированных учебниках рассматриваются план раздела ООН 1947 года, мирные переговоры и роль как израильских, так и палестинских экстремистов (например, ХАМАС) в срыве мирных процессов. Конфликт представлен как один из многочисленных нерешённых мировых споров, что способствует объективному восприятию и предотвращает предвзятость или чрезмерное внимание к данной теме. Подчеркивается стремление еврейского народа восстановить свою культурную идентичность после создания государства Израиль в 1948 году. В одном из примеров возрождение иврита представлено как положительная параллель усилиям по возрождению казахского языка. Еврейская связь с Иерусалимом признаётся через упоминание о том, что царь Соломон, сын царя Давида, построил там храм в X веке до н. э. в честь Бога Яхве.

Учебные задания по теме конфликта нацелены на развитие критического мышления и рассматривают палестино-израильский конфликт как один из многих глобальных. Учебники признают стремление палестинцев к самоопределению, при этом в некоторых случаях оно подано через постколониальную призму. Конфликт представлен как геополитический, а не исключительно религиозный, что способствует формированию светского и плюралистического взгляда на мировые конфликты. Однако некоторые учебники преувеличивают масштаб конфликта, называя его «самым продолжительным в мире», что создаёт дисбаланс. В других учебниках акцент делается на агрессию со стороны Израиля, с упором на «оккупацию», при этом преуменьшается насилие и подстрекательства со стороны палестинских арабов.

Подводя итоги, можно отметить, что школьные учебники отражают повседневную политики этих республик, что не удивляет. В основном это выражается по отношению к привитию межрелигиозной толерантности и мультикультурализму которые является важным приоритетом в сфере образования. В темах, которые связанны с новейшей историей региона тоже есть прямые отголоски политики. По-своему показательно также что в некоторых аспектах учебники на национальных языках немного расходились в формулировках с учебниками на русском. Как уже отмечено выше, для автора было немалым сюрпризом, что темы, которые связанны с иудаизмом, евреями, и государством Израиль вообще имеют какое-то место в системе образования этих республик.

При всех недостатках, в основном материал о евреях и Израиле в школьных учебниках двух стран подается в позитивном или нейтральном ключе.  Зафиксированные нашим исследованием те или иные недоразумения и небольшие погрешности, будет несложно исправить. Этот вопрос могут поднять местные и международные еврейские организации. Можно предположить, что при наличии полномасштабных дипломатических отношений с этими республиками и всеми другими республиками Средней Азии. и дружеских отношений Израиля с большинством государств постсоветской Центральной Азии, призыв к  взаимоуважительному  диалогу на эту тему будет встречен с пониманием».